写作素材：写作素材专辑(87)
、姓趣
某“个私”小老板，姓韦。其人脑子不乏小聪明，每当介绍自家的姓，因“人”制宜。在党政干部面前，说“韦国清”的“韦”；在港台商人面前，说“韦陀菩萨”的“韦”；在红男绿女面前，说“韦小宝”的“韦”；在狐朋狗友面前，说“伟哥”的“伟”去掉单人旁。
、惩罚微笑
日前，读到这样一个故事：内地一位颇有名气的企业家到香港办事，他住的地方离停车场要经过一段“s”形草地。一天，因出门晚了，他便走直线从草地越栏杆上车。一位年轻的香港警察发现后，即走了过来，很有礼貌地撕了张处罚280元港币的罚单。压根就没有想到这会是“事儿”的他，见状愣住了，罚款对他来说是小事，只是觉得有点太丢面子，心理接受不了。
可这是在香港，没有办法，他只好向警察“认错、赔不是、作解释”且保证“下不为例”后，便收起罚单开车走了。谁知，一周后却收到了法院的传票。早已把此事置于脑后且认为问题已经解决的他，感到莫名其妙。询问律师方知，“按香港法律，一个星期不到指定地点交罚款，法院传唤你；再不理睬，就要拘捕你。”听此，他像在内地一样，遂请求律师帮忙“疏通一下”。可律师告诉他：“我不会去疏通，最好的办法，就是老老实实认错受罚。”他没辙，开庭那天面带微笑老实认错。岂料，一看罚单多了一倍，感到不解。法官解释说：“违反了法规，自己也承认，可见法官就笑，这本身就是藐视法庭，所以加重处罚”。听后，他无言以对，备受震动。
、“秋风”岂可再打
话从“打秋风”说起，溯起源来，都说它是粤语，但出处不详；至少明清时，它就在小说、戏曲中频现，赣人汤显祖、晋人罗贯中、皖人吴敬梓都曾涉笔成趣地用过它。可见，此俗倒是南北皆宜。若据明人陆啸云《世事通考》所释，这“打秋风”，实为“打秋丰”，意谓“因人丰富而抽索之”，故而也叫“打抽丰”。古往今来的“打秋风”，名目不一，方式繁多，遇到张二江之流，可以弄本《打秋风学》出来；若要究其动机心态，却实出一辙：不外是看人富了眼红，咬上一口解馋而已。
嫉富如仇的时代，毕竟已经过去，先富的地方有了，先富的人也有了；但贫富差距尚大，让人心里不平的事反倒更多。前些时候，美国的《福布斯》杂志弄了个中国富翁排行榜，家财超过七亿元的豪富已经逾百。这些上榜富翁，无疑要面对无数双通红的眼睛，自然要怪《福布斯》多事；古圣人就知道“不患寡而患不均”的道理，可老外又怎么会懂？
在一个“打秋风”情结固化成基因的地方，讲究的是知荣守辱，忌讳的是逞能显富，明明可以挺起身子做人，却得四肢落地装装龟孙子。汉代的萧何，捐了全部家财作军资，赢得无数佳誉；但他知道见好就收，不仅不再捐，还强买民田，自污以弥祸。原来，好也得有度，再往前一步，就什么都不是。牛群似乎不懂事，捐出所有身外之物，惹来蝇嗡不已的物议。全不如人家比尔·盖茨，给每个儿子仅留区区100万美金，做了全球最大的慈善家，却什么事都没有。难怪章子怡将自筹的10万元送给40多名贫困学生，却嘘声四起，说这点钱对她来说微不足道；更难怪足球运动员申思在婚礼上，认领了2名困难儿童，要提供他们读完大学的学费，却被人指责，说他结婚花费100万元，真有善心，何不多捐？捐多了不行，捐少了更不行，敢情，有钱只能好好掖着。这不岂正是“打”不到“秋风”的红眼逻辑在作怪？
年前，看到一则来自温州的消息，说专家在调查、剖析温州财富现象时发现，家财已逾8亿元的温州老板南存辉，在温州人的眼里，和雷锋、张艺谋一样，属于被崇拜的偶像。可以羡富学富，如此才能追富致富；切不可妒富仇富，更不可碍富毁富，别忘了全面建设小康社会的重要目标就是共同富裕。从这个角度看，温州人的心态，才是国人应有的健康心态。十六大提出要“规范分配秩序”和“完善保护私人财产的法律制度”，但真要让惯“打秋风”者从此心不再酸、眼不再红、嘴不再贫、手不再痒，除了合理的政策和完善的法治，还得有良好的舆论，这得拜托媒体了。
、上帝的大姆指与孩子的泥巴
有一则关于上帝的轶闻，说一个不懂事的小天使，缠着上帝要玩具，实在缠不过了，上帝伸出大拇指说：“给。”小天使真的攥住上帝的大拇指,有滋有味地吮起来。孩子能从大拇指中吮出什么？好玩而已。但看《圣经》，上帝创造万物，却没有创造玩具；看《论语》，孔子讲五经六艺，也没有讲到玩。当然，圣人不讲，不等于凡人不玩。单说玩泥巴，就玩出许多纠葛来。女娲不是凡人，抟土造了人，似乎神圣得很，其实，抟土就是玩泥巴。女娲因此倒应算作玩具之祖。可到信史时代，同样玩泥巴，玩出来的叫“俑”，竟被孔夫子咒成要断子绝孙。虽然从此以后，陪葬用的“俑”，好象少见了，但泥巴却代有玩人，显示着人类喜玩的天性难以抑制。
有人考证了宋代称作“摩侯罗”或“磨喝乐”的小佛像与《老学庵笔记》中所说的“泥孩儿”、“磁新妇子”，都和后来农村常见的“烂泥菩萨”一样，不过是形体各异的泥巴玩具而已，并不如德国某博士所说，东亚的人形玩具始于荷兰的输入（周作人《木片集·泥孩儿》）。但中国文物虽多，属于孩子的玩具，确实少见，甚至连文字记载也不易找，这倒真是个足可玩味的历史现象。周作人曾就中外玩具观作过一个有趣的比较。在中国人看来，“作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿，皆无益也（汉·王符《潜夫论》）。”玩具，当然是假的；让孩子玩假的东西，就是欺骗孩子；非徒无益，而有害之：这真是太抬举玩具了。不说西方，即在印度人看来，孩子可以为玩具争得“嗔恚啼哭”，但做父母的都知道：“此事易离耳，小大自休”（《大智度论》）。长大以后，自然不会再贪恋玩具的。这点道理，我们中国人似乎多少年都没弄明白。
玩具成为孩子的禁物，在中国，不知经历了多少年代。但孩子时没有过的玩瘾，中国人却往往要长大以后以病态方式来补偿。古代不让孩子玩的泥俑，到了后来的大人手里，就叫文物，文物也叫古玩，天子的神器也常成了玩物；人生可以玩，叫玩世；性命可以玩，叫玩命。等而下之，自然无所不可玩。鲁迅所谓“做戏的虚无党”，就是在这片不让孩子玩的土地上滋生的。中国人信神，用泥巴塑成神像，却拿酒肉行贿，以人心度神腹，期望神也“给了好处乱办事”；许愿才毕，就把贿品拿回家自用，———纯粹玩了神一把；在皇帝跟前，三叩九拜，“皇帝万岁万万岁”，可心里总琢磨着怎么一刀抹了他，金銮宝殿自己坐。这么皇帝、鬼神一路的玩下来，弄点形式主义，玩玩权术，那不叫绝才怪。时至今日，城镇建设，可以只砌临街一面墙；“三面光”水渠，可以只抹朝路一边坎；更有甚者，为了抹出“退耕还林”的大标语，耗费巨资不说，还砍掉大片天然林木，树没了，山秃了，只剩下几字显赫的大字了（1月2日《中国青年报》），这不纯粹拿国计民生当泥巴玩吗？
不该把好玩的事弄得沉重，更不能在当真的事上过把玩的瘾。否则，大家连该玩不该玩也弄不清楚，岂不是我们民族莫大的尴尬！
、神床与佛掌
希腊神话中有个叫普洛克鲁思德斯的强盗，他有长短不同的两张床，逮了人，长的放在短床上，被他锯短；矮的放在长床上，被他拉长，煞是可怕。两张床尺度不同，逮着的人不同，适用的床也不同，这就是他的可怕之处。
对不同的人与事，套用不同的尺度，并不少见。
王同亿的名字，是和粗劣辞典连在一起的。把辞典编得那么神速、那么粗滥、那么低劣，确实创下了中国出版之最。但把王同亿拉上普洛克鲁思德斯的神床，那就是辞书出版界的不是。
当初，万炮齐轰王同亿，用商务印书馆汉语工具书编辑室一位副主任的话说，“像‘包二奶’、‘吃软饭’、‘陪酒’这样无聊，像‘吃粪’、‘打屁’这样粗俗，像‘出局’、‘牌局’这样陈旧的词语，在这部王氏词典中比比皆是，不胜枚举，这些词语是语言事实，问题在于词典怎样取舍，以什么态度收词、释义。拿无聊当有趣，照单全收，不能不让人怀疑编纂者的动机和品位”（11月2日《法制日报》）。
时隔一年，商务印书馆出版的《新华新词语词典》，因收入了“泡妞”、“三陪”、“包二奶”等词汇，再度引起争议。但这回主流意见是接纳而不是拒绝。用商务印书馆汉语编辑室另一位副主任的话说，这“只是希望正确引导读者，为社会现实建立一个客观、理性的认识”，“决不能因噎废食”(12月7日《中国青年报》）。听来都有道理，只不知如何能圆前那年“动机与品位”之说？
同样的“泡妞”、“陪酒”（或“三陪”）、“包二奶”，王同亿收入辞典，这也不是，那也不是；商务印书馆收入自己的辞典，就什么不是也没有。想说它长了，就往短床上放；想说它短了，就往长床上放，———这希腊古神话倒有的是中国现代版。
其实，与希腊神床比，《西游记》里的弥勒佛更神，伸出手掌，孙悟空一个筋斗十万八千里，愣打不出弥勒佛的掌心。他那什么掌？说大无限大，说小无限小，谁奈其何？古代说“法”，常以“绳”喻，所谓“绳之以法”，取其知曲直、明修短；但这“绳”到了“朕”的手里，便如神床佛掌，演绎过多少州官放火与百姓点灯的旧事。久而久之，文字可以成狱，罹难自认命苦；死罪可以开赦，逃生但因走运。此亦一是非，彼亦一是非，没有尺度的神床佛掌，倒成了最通用的尺度。出现“酒杯一端，政策放宽；烟酒一送，法规松动”之类的怪事，关键是政策法规有没有让人松动的余地。要加快适应进wto后的新经济秩序、建立一个健全的法治化社会，枰要定星，尺要定度，一切神床佛掌，自当远弃。
、学会尊重弱者
前年高考，武汉某考生超过录取线20多分被某高校录取。他报到后，校方见他拄双拐行走，便勒令其退学。他向校方一再申诉，能克服困难，保证不影响学习，同学们也联名上书校方支持他。但校方囿于“面子”，坚持不收回成命。省残联出面宣传《残疾人保障法》也无济于事。后经媒体多方呼吁，惊动了省领导，亲自协调才解决。类似现象，其他地方也有。
网上有则报道：某省公开招考公务员，一位女大学生笔试面试成绩均名列前茅，后检查身体，发现乙肝，但肝功能正常，属健康带菌，毫不影响正常学习和工作。可她还是被拒之门外。她愤然发问：全国有一亿多人携带乙肝病毒，是否都该打入另册？现任公务员中的乙肝病毒携带者，是否都该清理出公务员队伍？她问得义正词严，可有谁理她呢？
健康有缺陷者，自然属于弱者一族。对他们是该热情相助，还是该冷漠推开呢？答案应该是清楚的。遗憾的是，某些以传播文明为天职的高校和人事部门，都采取了“推”。别看他们对弱者毫不宽容，一推了之，而对强者却又宽容无边，“帮”之过度。如有些身居要职的公仆，不上课、不考试，就能拿到本科或研究生文凭，以致闹得各地不得不来个全面清理假文凭。假文凭好清理，真的“假文凭”（指正而八经学校发的）如何清理？要是校方和人事部门对强者也象对弱者那么苛刻，怎会招来“清理假文凭”的麻烦呢？
当然，报刊上也登了一些对弱者十分宽容、尽力帮助的事例。如：
英国人霍金，21岁患了“肌肉萎缩性脊髓侧索硬化症”，导致全身瘫痪，丧失语言能力，只能用三根手指操作电脑说话。按我们评残标准，属特等残疾人。但他所在大学并未来勒令他退学，还尽力帮助他。为了方便他轮椅行动，还专门修了一段斜坡。在校方无微不至的关怀下，他成了世界名校剑桥大学的数学教授，可与爱因斯坦、牛顿比肩的科学巨人。美国第32届总统富兰克林·得兰诺·罗斯福，双腿瘫痪，离不开轮椅。他竞选州长时，有人诘问：“难道我们再也找不出第二个人来代替他吗？”支持他的人反驳说：“州长不一定是一个杂技演员么！”大家还是选他当了州长，以后又选他当了总统。
霍金是位特等残疾人，被培养成了名校教授、科学巨人，我们一位仅拄拐行走者却被勒令退学；罗斯福也是一位特等残疾人，却能破格连任四届美国总统，而我们一位健康带菌的大学生，却连当一般公务员的资格都没有！在建设社会主义文明的今天，能容忍如此差距继续下去吗？
为什么人家对弱者能那么热诚呢？关键是他们特别尊重弱者的人格，尊重他们的自强精神，尊重他们的奉献与才干，尊重他们平等参与社会的权利，所以十分细心关怀他们，千方百计支持他们，还专门立法呵护他们。按美国的民权法律，在就业时问健康状况，是“能力缺陷歧视”，为法律所不容，这在《能力缺陷法》中有明文规定。他们尊重弱者，已不只是停留在道德层面上，而是早已上升到法治规范上了。
在我国几千年封建专制社会的词典里，是找不到“尊重弱者”这个词语的，它只习惯于对平民弱者滥施淫威，对权势强者百般奉迎。我们今天有些地方或单位，对弱者苛刻有加，对强者宽容无度，就是自觉或不自觉地继承了这份封建“遗产”。指望他们尊重弱者，首先就要看他们今后清除封建“遗产”的自觉性如何，否则，只能是奢望。
、陆游的读书诗
陆游不仅是南宋杰出的爱国诗人，还是一个学问家，在历史、训诂、书法等方面都取得了很高的成就。这是与他一生勤奋读书、严谨治学分不开的。近读放翁《剑南诗稿》，对他大量的咏读书的诗篇颇感有兴趣，记下献于读者诸君。
放翁有一“书巢”。他的《读书》诗云：“放翁白首归剡曲，寂寞衡门书满屋。藜羹麦饭冷不尝，要足平生五车读。……客来不怕笑书痴，终胜牙签新未触。”这“书满屋”的“屋”便是放翁自命为“书巢”的屋子。这是他58岁那一年（1182年）在山阴家居时所建造的一个“书房”。放翁有《书巢记》写道：“陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢……吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者也？’乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：‘信乎其仙巢也。’”（《渭南文集》卷十八）由此可见“书巢”藏书之富。放翁之父陆宰是当朝著名的藏书家，有书13000 余卷。放翁接过这笔文化遗产，加之自己苦心搜求，藏书当更富了。
“爱书即欲死，人笑作书颠。”放翁爱书如痴，读书也如痴。《诗稿》中诸如《春夜读书感怀》、《夏夜读书自嘲》、《秋夜读书戏作》、《冬夜读书甚乐》之类颇多，生动地记述了诗人读书的勤苦和无限乐趣。如《秋夜读书每以二鼓尽为节》，描写诗人常读书至二鼓时分，还恋恋不忍释卷。最感人的是冬夜，窗外冰天雪地，寒风凛冽，室内诗人却一洗睡意，精神振奋。“朱黄参笔墨，照映灯花红。”读书忘掉了饥寒，至“至乐”之境。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”如果只读书本，不亲身体验，得来的知识不免肤浅。放翁强调“躬行”，亲身体验，把书本与实践结合起来，去实践去做。他勉励自己“善言铭座要躬行”（《自诒》），告诫子孙“字字微言要力行”（《睡觉闻儿子读书》），指学习古人，就要学古人之高风亮节，不媚权贵，不干利禄，不污大节，坚贞自守。放翁一生磨砺志节，甚至在梦中也不忘勉励自己：“富贵夸人死即休，每轻庸子觅封侯。读书历见古人面，好义常先天下忧。”（《诗稿》卷九十五）放翁可以作我们今人的一面镜子啊。
、马皇后“露马脚”
相传，朱元璋自小家境贫寒，年轻时与一位也是平民出身的马姑娘结了婚。这位马姑娘长着一双未经缠过的“天足”。这在当时是一大忌讳。朱元璋当了皇帝以后，仍念马氏辅佐有功，将她封为明朝的第一位皇后。但是，“龙恩”虽重，而深居后宫的马氏却为脚大而深感不安，在人前从来不敢将脚伸出裙外。
一天，马氏忽然游兴大发，乘坐大轿走上金陵的街头。有些大胆者悄悄瞧上两眼，正巧一阵大风将轿帘掀起一角，马氏搁在踏板上的两只大脚赫然入目。于是一传十，十传百，顿时轰动了整个金陵城。从此，“露马脚”一词也随之流传于后世了。
、“子唱父随”，反拙为巧
所谓“临危上阵父子兵”，张学良急中生智出奇招，张作霖心领神会自圆其说，父子巧妙配合“扭转”态势，收到了意想不到的效果。
这一天，张作霖出席名流雅士聚集之场合。席间，几个日本人突然大声道：“久闻张大帅文武双全，请即席赏幅字画。”张作霖明知这是故意出难题，但在大庭广众中难却“盛情”，便满口应允，吩咐“笔墨伺候”。只见他大摇大摆地踱到书桌案前，在满幅宣纸上大笔挥写了一个“虎”字，然后得意地落款“张作霖手黑”，揿上朱印，踌躇满志地掷笔而起。那几个日本人面对题字，一时丈二金刚摸不着头脑，面面相觑。
机敏的随侍秘书一眼就发现了纰漏，“手墨”(意为亲手书写的文字)怎么写成了“手黑”？他连忙贴近张作霖身边低语：“大帅，您写的‘墨’字下面少了个‘土’，‘手墨’变成了‘手黑’。”张作霖仔细一瞧，不由一愣，怎么把“墨”写成了“黑”？如果当众更正，岂不大煞风景！
陪同赴会的少帅张学良见状，马上接过话茬说道：“何必大惊小怪，这叫作‘夜无东犬绝杂意，晚留吾土谈玄机’。”众名流均摇头晃脑揣摩少帅的诗意。那张作霖“心有灵犀一点通”，顿时喜上眉梢，故意呵斥秘书道：“我还不晓得这个‘墨’字下面有个‘土’字？因为这是日本人想要的东西，不能带土，这叫作寸土不让！”这一连珠妙语顿时博得满堂喝彩。那几个日本人也逐渐品味出其中的意思，越想越觉得没趣，只得悻悻退场。
、杜甫配方恶戏官
杜甫晚年流浪到沙头镇，开了个中药铺，取名叫“百草堂”。由于所售药物货真价实，童叟无欺，深得当地群众赞扬。但也有嫉贤妒能的，当地的荆南节度使卫伯玉便是其中之一。
一天，卫伯玉指使书吏来到“百草堂”挑衅。书吏亮出一“药方”：“这是卫大人急需的药，快快照方配药，否则就砸了你的牌子！”只见“药方”上面写的是：“行运早，行运迟，正行运，不行运。”杜甫一看，这既不是什么药名，亦不是字谜，分明是刁难于我呀！他略一思索，随手包了四味中药，拱拱手说道：“你家老爷所需之药，小店全有，今已包好在此。”书吏一听，顿时瞪大了眼睛。杜甫不慌不忙地打开了药包：一片萝卜干，一块生姜芽，一粒鲜李子，一颗桃僵。杜甫见书吏不解。便解释道：“这萝卜干是‘甘罗’之意，甘罗12岁就当了丞相，这是行运早；生姜芽是‘姜子牙’之意，姜子牙83岁遇文王，正是行运迟；红皮李子，虽酸却是市俏货，正如你家老爷，可说是正行运；隔年桃子，算不上鲜果，好比我已不行运了。你说是吗？”书吏被问得瞠目结舌。